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吾生何如(张淘沙)
发表日期:2007/2/14 17:03:00 出处:亲情之乐 作者:张淘沙 发布人:fx16789 已被访问 408

昨日,哥哥给我发来侄儿的文章,看后大吃一惊,才高一的学生,写出如此深奥的文章,有思考、有思想……令人为之振奋,虽然这是个文学不景气的时代,但写好文章也是一笔精神财富,可喜可贺!女儿看后也佩服得不得了,还将文章的精彩部分整理保存备用。欣慰之余,将文章转载如下:

 

吾生何如

                                张淘沙

 

蜀之鄙有二学士,其为师徒也。尝寻空山,访幽谷,伐木建庐,近水而居,树之以桑、稻,数年而不乏衣食。于是焉师徒乃恬然自安,未觉其苦意也。

日,师唤其徒以耕,日落乃还。既归,徒问其师曰:“吾尝思矣,人何以生也,以吾之愚,至于今日而未明,以为异者,未知夫子知否?”

其师闻言,乃哑然失笑曰:“自混沌初开,天地相离,始有日月;云而成雨,始有风雷;土而成山,始有峰峦;水而成流,始有洪涛。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾坤定矣。于是天圆以盖四野,地方而生五谷。人分男女,兽分雄雌;人居其所,兽栖其穴;人有善恶之分,兽有野驯之别……其间变化者,非亿万年而不成,然亿万年其有知人何以生者乎?非汝之愚也,何异哉?”

徒以为然,而曰:“吾何居于此也,吾生其何如也哉?”

其师曰:“汝何如?”徒曰:“吾岂长居于此耶?吾虽无将帅之才,亦富国而强民,以慰平生,岂有丈夫而无功于国乎?”

其师曰:“汝止于此乎?既无其术,何以哉?”徒曰:“无术,愿学焉。”    其师默然。

少顷,师问于徒曰:“汝知五行乎?”徒曰:“吾向闻夫子之闻,故知之:五行者,金、木、水、火、土是也。”其师曰:然。而汝知其相生耶?相克耶?”徒曰:“未知也。”其师曰:“人之生,其如五行也。金者,财也,乃身外之物,而不可无;木者,性也,人之天生使然;水者,善也,如君子之心;火者,义也,禀然而莫能之屈;土者,广而博也,可生物于其中。”

“财而弃者,非德之弃也,以富济贫,善也由之生,此之谓金生水也;上善若水,人之初也,性本善也,性也由之生,此之谓水生木也;既有性使之然,义由之生也,此之谓木生火也;人之有义,亦有博爱之于众生也,博者由之生,此之谓火生土也;博爱之于众生者,方可善假于财也,财犹药也,既可济之,亦可鸩之,此之谓土生金也。此五者,乃五行之相生也。”

徒以为然也。

其师续曰:“五行亦可相克也:财众而腐,安知性也为之恶?此之谓金克木也;性为之恶,博爱之所无,此之谓木克土也;既无博爱,善者遂不复存焉,此之谓土克水也;无善心者,岂有义者存焉?此之谓水克火也;无义则善怒,其一发而不可收,必伤财而劳民也,此之谓火克金也。此五行者,相生相克,其为天道也?其为人也。为人者如此,汝之幸也,为政者如此,四海之幸也。吾与汝耕于此,是磨砺之于汝,不闻古语有之曰:‘自古雄才多磨难,从来纨绔少伟男。’乎?岂有使汝没于此而终乎?”

徒闻之,泣而拜之曰:“吾向以夫子使吾终于此,今吾闻夫子诲,始知吾之薄、夫子之厚也,莫敢忘之!”

数日,徒与师别。后果从仕,其十数年,终如其所愿,    其人亦成千秋功业。成其业者,其师之诲也;为人如五行者,然也。

 

刘念整理其精髓如下:

                 五行之解

金者 财也 乃身外之物 而不可无

木者 性也 人之天生使然

水者 善也 如君子之心

火者 义也 禀然而莫能之屈

土者 广而博也 可生物于其中

                  五行相生

金生水:财(金)而弃者 非德之弃也 以富济贫 善(水)也由之生 

水生木:上善(水)若水 人之初也 性本善也 性(木)也由之生

木生火:既有性(木)使之然 义(火)由之生也 

火生土:人之有义(火) 亦有博爱之于众生也 博者(土)由之生

土生金:博爱(土)之于众生者 方可善假于财也

 财(金)犹药也 既可济之 亦可鸩之

此五者 乃五行之相生也

                  五行相克

金克木:财(金)众而腐 安知性(木)也为之恶?

木克土:性(木)为之恶 博爱(土)之所无

土克水:既无博爱(土) 善者(水)遂不复存焉

水克火:无善心者(水) 岂有义者(火)存焉?

火克金:无义(火)则善怒 其一发而不可收 必伤财(金)而劳民也

 

人之生 其如五行也!

 

复国的背后

                            张淘沙

 

说起“忍辱负重”四字,看古往今来的人物,大概要首推勾践了。

  越王勾践,吴王夫差,这对仿佛前世注定的仇家,在那场为父报仇的战争中不期而遇。或许这也是一场游戏,胜者能赢得一切­­­—包扩败者的性命。最终,报仇的力量成为了赢家,但游戏的赌注却在另一方的幕后操纵下降低了筹码。赢家还沉浸在胜利的喜悦中,于这一切浑然不觉。

     于是,堂堂的越王放弃了最起码的人格尊严,当起了夫差的奴仆—失败的代价总是不轻的。他干了所有奴仆应该干的、甚至低贱得连奴仆都不愿做的事。夫差出巡时,几乎吴国的百姓都清楚那个模样猥琐的车夫的真识身份。面对他们的感叹、唏嘘、嘲讽……车夫脸上却殊无喜怒。鞭子有气无力地落在马背上,他不忍心抽打它们,因为他明白,自己的处境还远不如这些畜牲。他身后的夫差,衣衫华贵,得意洋洋,同是国君,差别却不啻天壤﹗夫差没有杀他,“报父仇”已成为如今自我享受的一个冠冕堂皇的理由;他坚信,三年的奴役生活足以使失败者的心彻底死去,越王就是他的奴隶,永远的奴隶。他又哪里能想到,越王岂是池中之物?不甘失败的他心中那团早已燃起的烈火愈燃愈烈—他要复国!

      是的。勾践怎会甘心?吴王的一次次倒行逆施让他终于抓住了一个偶然的机会。当他重新踏上越国的土地时,看到尸横遍野、饱受践踏的热土,看到与他同受亡国之耻的越国父老们,这满目的创伤、三年的屈辱……为他的复国之火加薪添柴,直燃上九天云霄。但他似乎一无所有,不过他想到了文种和范蠡――这些年是他们一直陪伴左右,出策献计。终于,他采用了文种的“伐吴七术”,一面休养生息,厉兵秣马,另一面,离间吴国,夫差自毁长城地逼死了伍子胥。十年之后,又是两军交锋……复国的胜利了。就如当年复仇的胜利了一样—但有所不同的是,这一次夫差却自杀在了勾践的面前。他若不自杀,仍然必死。勾践岂会容他再演一出自己已演过的“卧薪尝胆”?勾践灭吴后,成就一代霸业。

   多么曲折而又震撼人心的故事。但当我们今天拔开历史的迷雾,重新审视复国的背后,竞是如此不堪入目:首先是太宰嚭。这个曾被勾践重金收买的人,却在灭吴后为勾践所杀,因此这个人既是工具,也是祸害,用之无益,焉知他不会被别国利用?其次是文种,灭吴的大功臣。范蠡临走时留下一书,明言勾践“不可共欢乐”,暗谓文种抽身引退,文种接书后便称病不朝。于是,朝中上下流言四起,更兼小人献谗,文种最终被这位共患难的君主赐死。据说勾践赐文种一剑,并说:“子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之。”如此说法,怎不令人心寒?

   无怪范蠡要走。相较之下,他的离开显得更为明智。他明白,“功成身退,天之道。”所以他退了,退得幽雅,退得从容不迫,况且还是携美归隐。他临走时所留一书更是一语道破天机:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。”我们翻开历史,从勾践,而刘邦,又到赵匤胤的“杯酒释兵权,”再至于朱元璋的“胡蓝之狱”……似乎到处都能见到君主们迫害开国功臣的身影。究其原因,不过是君主们害怕臣子所谓的“功高盖主”,犯上作乱。要知道,德才兼备、从一而终的臣子毕竟少见,余下的有德无才之人倒也罢了,那些有才无德之人才是最大的危险品!君主们难保没有漏网之鱼,就干脆一网打尽,管他乱臣贼子,任你忠臣良相,都不容与皇帝并肩齐坐!帝王成功的背后,是一条以功臣们血肉铺就的赤色大道!所以“一功将成万骨枯”,可怜的臣子们,成了至高无上的皇权的牺牲品,而这种牺牲又是历史的必然,千百年来,有几个功臣能逃出去?勾践作为一个君主,尚不能逃出这个藩篱,文种作为功臣,更无越出的可能。等待功臣们的只是两条路:或归隐山林,或留下为帝王试刀。而能够寿终正寝的,往往是选择前者的人。难道功成身退,真是“天之道吗”?

   呜呼哀哉!

 

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